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2礼赞

作者:东宝仲巴呼图克图 点击:1271 时间:2015-11-18

南无罗给夏日阿亚!

虽见诸法无来去,
唯仍勤行利众生,
上师怙主观音前,
虔以三门恒顶礼。
   《佛子行三十七颂》分前行、正行、结归三部分。前行部分是简述如何远离恶缘,进而皈依三宝与善知识。正行部份又分安住在三摩地中(或说在平等性中)修持自他交换法,以及在修行道上如何将违缘转化成顺缘的方法等部份。结归部份则在说明撰述此书的目的和功德回向。
   “佛子”,从字面上讲即佛的儿子,也就是法子,法王子。佛子分为两种,一是语子,一是心子。小乘的声闻和缘觉,是佛的语子,因为他们是由闻佛说法而证悟的;菩萨是佛的心子,虽然菩萨也是由佛传法而获得证悟的,但是他们还行持佛度化众生的事业,所以称为佛的心子。依何说佛有两种儿子呢,从两个层次,一是世俗菩提心,世俗菩提心发起来了以后就叫做佛子,这是从方便方面讲的;另外一个是究竟方面,证悟了般若空性的大智慧以后也叫做佛子。从方便世俗菩提心方面,加行道以上的都叫做佛子,因为他已经发起了无伪的世俗菩提心,但是他还没有证悟法界。证悟法界的佛子,就是初地以上的菩萨。“行”就是佛子的行为,就是讲佛弟子该做的是什么,不该做的是什么。
   《佛子行三十七颂》开头是赞叹文:“南无罗给夏日阿亚”。这是印度梵文,意为:“南无观音菩萨”。首先是向观音菩萨顶礼,然后开始赞叹:“虽见诸法无来去,唯仍勤行利众生,上师怙主观音前,虔以三门恒顶礼。”意思是像观音菩萨和引导众生行持大乘教法的殊胜上师虽然已经证得了一切的法性,即一切诸法皆无有生灭、来去的实相,但为了未证实相的无明众生,所以他们远离一切利己的私心,专注致力于利益所有众生的事业。为此我们应该常以身口意三门顶礼、赞叹、恭敬这样的上师及观世音菩萨。

利乐源自佛圆觉,
从修正法而出生,
修法当依明行要,
是故宣说佛子行。
    我们当知今生所有的利益及究竟安乐之源是证得圆满佛果。要证得佛陀的果位,必须修持正法。佛陀就是对众生发起了慈悲心,虔修六度万行,修持、了悟诸法之空性,证得法性、法尔而成就的。其作法为首先发大悲根本菩提心,然后通过修持六波罗蜜多中布施等方便的内容积聚世俗的福德资粮,再通过修持般若等智慧的内容积聚胜义的智慧资粮,终致成就佛果,因此诸佛的果位须由修持正法而得。
    人皆共知,佛是圆满证悟者,具足无量无边的功德。而功德可分成身口意三方面。意方面的功德是真实了悟一切法的要义,在心境上达到没有任何错乱而证得一切究竟的果位。语方面的功德是依照众生不同的根基,以合适的方式传授能够利益他们的法。身方面的功德是具足三十二相、八十随形好的圆满佛身。佛拥有身口意三方面的功德并非是与生俱来的,乃是经过累积善因、福德与智慧资粮后才获得的善果。仅仅有因而没有集资的缘,也无法得到正等正觉的佛果,所以我们要积聚福德与智慧资粮,因为有这两种资粮,所以佛有法身与两种色身即报身和化身。龙树菩萨在经文中曾说:「由于福德与智慧资粮,使我们能证色身和法身。」因此,一切法有善因之后还要经过实修,才能达成圆满的佛果。
    要证得佛果,就须依止佛陀所传的、无误的正法去修持。然而修行正法的时候,准备的前行尤为重要。 所以很多祖师都曾说:『修正法的前行,动机要正确。』因为如果不能依法而行,反而容易成为堕落恶趣的因。冈波巴大师说:『若不依法而行,此法反而成为堕落恶趣之因。』有些行者在表面上虽称为佛教徒或修行者,但是为了个人的利益或名誉却胡作非为,完全违背佛法,实际上这些作为并不真能达到修行的目的,而是造下罪业,成为堕落恶趣的因。所以为了使所修持的法成为正法,我们应该先了解修法的要义及方法,故在此为众生宣说佛子的修行方法。修法前也要先了解修法的方式:要以什么心修行?如何去修?就像佛陀所讲的:「在修法之前首先要听闻佛法。」佛法的修持可从闻、思、修三方面下功夫,但首先要从听闻方面开始去研修。

以下正文向我们讲解了作为修行者身口意三门应遵守的规范,共分为三十七篇。

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